有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”这样，才能“小不亦君子乎。”才能算是真正行“圣人之道”的人。
《论语》二十篇。实为一大文章，而章三个“不亦”为文章之纲领，也是儒学之总纲。《论语》书成后，真能明了章之意者，千古以来，大概不过二三。而章都不能解，后面就更是盲人摸象，管中窥豹，如何理解《论语》之真义。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明。到了这里，就可以解释一个最重要的问题：为什么《论语》章是三个“不亦。”而不是二个，也不是四个或其它？
“圣人者，必圣其时小必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也也就是说，这三个“不亦。”基于儒家最基本的信念。即儒家思维最基本的结构：天、地、人。
“学而时习之。”言“天。”在儒家思维的基本结构下。天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时。紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时。的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时与天其命而天与其命。”儒家对“时运”小“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时。与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的。有其天时，必成就其地，其地。包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“的”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“的利”的态度也是“与地其利而地与其利。”“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利。”
“人不知而不愠”言“人”。人，天地之心也。
张载所言“为天的立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。“人不知而不愠小”就是要成就“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和”。
“这三个，“不亦”。讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”最后“成其人和什么才是真正的“人和”？就是“人不愠。的世界，“没有郁结的世界”。就是世界大同。只有“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和。”君子才算是真正行成“圣人之道小。注一
“与天其时而天与其时与地其利而地与
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