到了一些什么，在提出这个问题之后，还不等妘载回答，古地亚立刻就继续道：
“好吧，东方的制度，让我觉得奇怪，但这件事情，我们还是在王宫里单独交谈吧。这里不是说话的地方，过于嘈杂了些。”
由于妘载与古地亚是以神喻的方式进行交流，所以旁人无法得知妘载与古地亚的对话，只能听到古地亚的自言自语。
而古地亚所意识到的事情，就是妘载所谓的选贤任能的制度，这个制度既是验证对方身份的一个方法，也是一窥东方社会的窗口，当然了，还有重要的一点，那就是这会威胁到自己的统治。
苏典尔城邦的政治制度和内部阶级斗争，这一切的变化，都是在过去氏族制的废墟上建立起来的。在其成长过程中，由于各自的历史条件的不同，而其所表现的政体，即政治形式也不尽一样，有的表现为贵族共和制，有的则是世袭制，有的则是民主共和制或君主制。
但有一点相同，那就是苏美尔地区，虽然在古政治上，和后来的希腊诸城邦有相似性，但是他们更加崇尚于英雄主义，也就是权利的大部分，都集中在城邦统领与贵族、祭司、王室的手中。民众对于城邦做出的决定，有建议的权利，但没有决策的权利，而且这件事情，也是吉尔伽美什时代的事情了。
而城邦的议会，大部分都是贵族与祭司组成的。
此时，东方的禅让制，让古地亚感觉到一丝危机，因为他敏锐的察觉到妘载那“神喻”中的重点，重点不在于是否让贤者继承上一代王者的位置，重点在于妘载所谓的“贤人在耕地中，在海岸边，在奴隶里，在屠猪卖酒，在土木工程的打灰者之间。”重点是这一句话所表达出来的信息。
那就是出身。
东方之民，选贤任能，不问出身！
这是不可以的，如果苏美尔地区也效法这样的话，那么城邦的各个制度都会瓦解，最后甚至会威胁到贵族地位的统治。
也就是说，你可以出身卑贱，大不了就是造反，然后你当上王者，就如同阿卡德人的第一代王萨尔贡一样，但是你不可以破坏本地旧有的一些制度，事实上这些制度一直对于王者来说都是有利于自己统治的。
民众重要，是粮食的耕种者，以及战争的兵源， 但是民众也不重要，至少在贵族和士兵两个等级的碾压下，他们就显得过于普通和没有存在感。
贵族必须一直是贵族，哪怕是城池毁坏，贵族也依旧是贵族，大不了是换了一批贵族而已，这个阶级并没有消
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