“老和尚你这心态可不对！”元清微摇了摇头，随意道：“我是我，无名是无名，哪怕我们有些类似，你也不应该将其感情转移到我身上……”
元清微话说到一般，看向独指禅师，诧异道：“你要得证有余依涅槃了？”
所谓涅槃，乃是佛门修行的一种特殊术语，指代的是修行过程当中的一种特殊状态，可以分为分有染污涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃，以及无上大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”。
这五种涅槃的关系，在独指禅师的修行方法当中，属于层层递进的关系。
在经过这段时间的阅读佛经，元清微也是大概知道了独指禅师修行功法，说白了就死《华严经》大乘菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位。
这种修行方法，同样充满了蜀山特有的性质，独指禅师修行的所谓“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，大乘菩萨五十二阶位”的核心理念，也是炼。
十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。说白了就死以自身愿力，配合信仰引渡佛光入体，然后将自身本性之光不断纯化，方便进入下一境界十住。
十往者，谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住。简单来讲，就是将佛光进一步炼化，转化成自身的法力，以便于做好十行的准备。
十行者，谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。这个境界说白了，就是可以拥有神通了，能够在度化自身的同时，影响周围的人，并且为十回向做好准备。
十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。
这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其烟花圆满。
通过无法演化第十回向——法界无量回向，元清微大概知道这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。
紧接着的十地，就是属于菩萨位格了。
根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅槃这是属于第四十一阶位
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